十二属相与天干地支\阴阳五行--佛牌-泰国佛牌-小马哥佛牌

十二属相与天干地支

在农历编年中，咱们经常会见到类似“甲子鼠年”、“乙亥猪年”这样的字眼。这种称呼是怎么来的呢？

事实上，这是十二属相与天干地支编年法结合后产生的结果。既然如此，那么咱们必然要对天干地支编年法进行一番简单的了解。

众所周知，中国早在上古时期就已经形成了自成体系的历法体系，即“干支纪法”。所谓“干支纪法”，是指运用“十天干”和“十二地支”，按照固定顺序搭配结合而成。依据现有的、已出土的材料可知，天干地支不只被用于编年，还用来标记月、日、时。

对天干地支的*早史料记载源自于史书《世本》。《世本》大约成书于战国末年，是依据春秋战国时期各国史官积累的各种材料撰写而成。书中有这样的记载：“容成作历，大挠作甲子。”容成和大挠都是上古传说中黄帝的大臣。据说，大烧：“始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。”

“十天干”包含甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。关于天干解释可见《广雅•释天》：“甲乙为干。干者，日之神。”有学者依据这些记载以为，天干概念应该源自于“天有十日”的古代神话传说，十个天千对应十日，是“产生于渔猎时代的原始社会，是十进制在纪时中的反映”。

“十二地支”包含子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。至于十二地支的来源，郭沫若有自己的知道。在《甲骨文字研讨•释干支》中，他以为十二地支源自于古巴比伦，“商室本发源于东方，其星历常识乃由西来之商贾或牧民所输入”。他乃至估测，以为“殷商民族自西北而来，挟有由巴比伦所传授之星历常识，入中土后而沿用之”。不过，大部分学者仍是倾向于地支“本乡说”的观点，以为十二地支是“夏人的创作”，源自“生月十有二”的神话传说。

“十天干”按照固定的顺序与十二地支”搭配结合，即从天干的**位甲与地支的**位子组合，称为“甲子”，以此类推，每一个天干别离与“十二地支”进行一遍1对1的搭配，直到“癸亥”为终止，终究形成六十个用来表明留念历法的干支符号。一组干支代表一年，干支轮回一遍便是六十年，也便是俗话所说的“六十一甲子”。而后，再次从甲子开始进行新的轮回，由此循环往复，循环往复。

十二地支与十二属相的结合，文字记载*早见于东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》。在该书的《物势》和《言毒》两篇中记录了有关十二属相的内容。在《物势》一篇中，王充历数了与地支相对的十一个属相：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”又在《言毒》篇中补上了“辰为龙，已为蛇，辰、已之位在东南”。将两篇内容合二为一后，咱们能够看出，虽然没有按照严格的顺序排列，但已经与现代十二生肖属相之说根本符合。

由于属相与十二地支之间存在着一一对应的联络，加之古人选用的是干支编年法。于是，天千地支搭配组成六十个编年，便与十二属相天然结合在了一起。以甲子鼠年为始，依次类推。属相按照十二年一个轮回，天干地支按照六十年一个轮回。这样一来，就呈现了“甲子鼠年”这类的称谓。

属相与阴阳五行

除了天干地支，属相还与阴阳五行存在直接的联络。比方，属相牛能够依据五行之说细分为金牛、木牛、水牛、火牛和土牛。那么，什么是阴阳五行？这种属相的五行又是按照什么标准来划分的呢？

中国的阴阳五行理论由来已久，早在春秋时期曾经就呈现了。能够说，阴阳五行是古人在实践生活中总结出来的哲学理论。

古人以为人间的万事万物都能分为阴和阳。例如，男为阳，女为阴，山南为阳，山北为阴。关于阴阳这种“相互转化，此消彼长，生生不息”的联络，太极图形体现得*为形象。

古人又从阴阳中继而衍生出了五行。“五行”中的“五”指的是金、木、水、火、土五元素，也被称作“五气”。古人以为它们是万物构成的根底。五行在声、色、味、情等方面都有详细的体现。例如，古代依据五行把声乐定为宫、商、角、徵、羽五种，又分出了青、赤、黄、白、黑，以为它们是五种*根本的色彩等等。

“行”则有运动、轮回的意思。在古人看来，每天的朝夕和昼夜，一年春、夏、秋、冬四季的改变，都是五行循环改变的体现。并且，这五种元素不只具有固定的顺序，还具有各自的特点。

“木”具有生发、条直的特性，木主仁，其性直，其情和。

“火”具有发热、向上的特性，火主礼，其性急，其情热。

“土”具有生养、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚。

“金”具有安静、杀敛的特性，金主义，其性刚，其情烈。

“水”具有清凉、向下的特性，水主智，其性聪，其情善。