泰国佛教概况及发展历史

泰国佛教历史悠久。自十三世纪至今，佛教一直是泰国国教

它在泰国的政治和社会生活中占有重要地位，对泰国的历史和文化发生了持久而深远的影响。泰国宪法规定，国土必须是佛教徒，并且是佛教*高赞助者。拉玛六世(1910—1925)制订的泰国二色国旗，其中红色象征人民和国家，白色象征佛教，蓝色象征王权。泰国文化，富有佛教色彩。佛教寺院，是早期泰国的文化教育中心。泰国的每个男子，一生中必须出家一次，土族也不例外。泰国佛教徒约占全国人口总数的95%；泰国僧团大约有28万人，其中比丘约18万人，沙弥10万人，据七十年代初统计，全国平均每百人中有一个僧人。全国寺院约二万五千座，佛塔达十万座以上，平均每一个乡有一座寺塔。佛牌介绍

一、泰国佛教的历史和沿革

　　据《大史》等记载，公元前三世纪，任印度华氏城举行第三次佛教结集(南传说法)时，曾派一批大德到各地弘法。其中须那和郁多罗两位高僧来到金地(即今印度支那半岛)布教，缅甸、泰国等都将此视为本国佛教之嚆矢。近百年来，在泰国南部出土了一批早期的刻有巴利文的石质法轮和公元初期的占铜佛像，说明佛教传入泰国的时间很早。佛牌介绍

　　古时，泰国盛行婆罗门教和大乘佛教。据中国史书记载，从南北朝至唐代，泰国各民族曾在今泰国南部和中部建立几个国家，并与中国建立友好关系，其中主要有盘盘国、赤土国和堕罗钵底国等。

　　据《旧唐书》载：“盘盘国，在林邑曲南海曲中，北与林邑隔小海，……与狼牙修国为邻，人皆学婆罗门书，甚敬佛法”。据《隋书》载，赤土国“其王氏姓瞿昙氏，居僧祇城，有门三重，相占各百许步。每门图画飞仙、仙人、菩萨之像，……其俗敬沸，尤重婆罗门”。堕罗钵底国(堕和罗国)是孟族所建立的国家，“南与盘盘，北与迦罗舍佛，东与真腊接，西邻大海”，他们与下缅甸的孟族，多信仰上座部佛教，义净的《南海寄归内法传》提到该国“极尊三宝，多有持戒之人，乞食杜多，是其国法”。佛牌介绍

　　十一世纪左右，泰族在湄南河流域北部陆续建立了几个部落国家，如清盛、清迈、清莱、帕耀、宋加洛和素可泰等。1238年，素可泰部落主坤邦克称号室利·因陀罗日王，建立泰族**个强大的独立国家，中国史书称为通国。

　　十三世纪，受斯里兰卡和缅甸的影响，上座部佛教在泰国渐盛。蓝摩堪亨王从洛坤迎请高僧到素可泰宣传僧伽罗上座部佛法，创建泰国僧团，在王宫旁建摩河头陀寺，成为泰国佛数中心。又据十五世纪泰僧宝般若撰《佛教时代花环》载，十四世纪初期，泰僧阿楼摩陀悉和苏曼那到缅甸师事斯里兰卡上座部高僧摩诃沙弥僧王重新受戒。四世列泰王迎请苏曼那回国重整泰国僧团。1361年，五世列泰(1355—1376)迎请斯里兰卡摩诃沙弥僧王当泰国僧王，自己师事他并受戒出家，法号“法王”，开创了泰国男子普遍出家过一段寺院生活的制度。佛牌介绍

在素可泰王朝时期，上座部佛教也在泰北迅速发展。1292年，明来王统一南奔等部落国家，建立清迈王国，史称兰那泰王朝。据清迈编年史所载，1296年，明来王在清迈建造“婆卢迦多寺”，供大迦叶上座等四位斯里兰卡僧人卓锡。又据《佛教时代花环》载，在九世古拉王时期苏曼那从素可泰到清迈弘法，上座部佛教在泰北大盛。1477年，山十二世提罗迦王监护，达摩多那大上座主持，在清迈则育寺举行第八次佛教结集(泰国说法)，一百名高僧重新编订巴利文大藏经，为期一年。

1350年，大城王国崛起，中国史书称为罗斛国。

1378年罗斛国“**王”建立大城王朝，中国史书称为暹罗国。暹罗王室继续大力提倡上座部佛教，僧尼人数猛增，如《明史》所说：“男女多为僧尼，亦居庵寺，持斋受戒。……富贵者尤敬佛，百金之产，即以其半施之”。十七世纪初，仅大城地区，寺院达400座，比丘二万人。后来，缅暹两国有过一段不愉快的经历，使佛教建筑破坏甚多。1767年，郑信复国，建都吞武里。1782年，拉玛一世创建曼谷王朝，从此，上座部佛教进入全面发展时期。佛牌介绍

拉玛一世(1782—1809)注重于僧团的恢复和整顿工作，颁布了十个有关法令，成立宗教事务部，加强对僧团的管理。1788年，他在曼谷摩诃头陀寺召开了第九次佛教结集(泰国说法)，二百一十八位比丘和三十二位佛学者用五个月时间，将第八次清迈结集的巴利文三藏同各国保存的巴利文三藏对勘，编纂了一部较完整的巴利语大藏经，刻写于贝叶上，收藏在一座专门建筑的经楼里。佛牌介绍

拉玛二世(1809—1824)重视佛教僧侣教育和培养工作，制订了分成九级的巴利文佛学考试制度，并延续至今。

拉玛三世(1824—1851)大兴土木，兴建和修葺大批寺院，现存的各种类型著名佛寺，多为拉玛三世时所建造，其中有曼谷*高的佛教建筑阿伦寺，法相应部的中心菩旺里吠特寺，被誉为“大百科寺院”的福寺等。这时期，寺院的建筑也形成了一定的规模和布局，一座寺院，基本上包括受戒殿、演法殿、窣堵波、藏经楼、寮房、钟楼、回廊等。

拉玛四世当政时期(1851—1868)是泰国僧团的转折时期。他在一世至三世对僧团进行恢复、整顿和复兴的基础上，开始对泰国佛教进行改革，僧团亦开始分为法相应部和大部两大派。

拉玛四世主张重视佛典，一切以佛典为依据，他认为单纯的禅定和苦行不能获得般若，只有研习佛经才能获得般若。为了实践他的改革，他创建了以上层社会成员为主要对象的法相应部(意谓“符合佛法的部派”)。他两次派比丘到斯里兰卡取经，取回巴利文大藏经40卷和其他经论、论疏等30卷，开始将它译成泰文；他编写巴利文经偈，要求比丘背诵并理解其中的含义。他对比丘的律仪轨制进行了改革，例如严格规定受戒的地点、程序、仪式；在诵念巴利文佛经时，要严格区别送气音和不送气音，规定双肩披覆僧衣等。佛牌介绍

拉玛五世(1869—1910)对佛教教育和研究进行了改革。

1898年，朱拉隆功开始在全国实行普及小学教育，这场运动由僧团负责，规定所有寺庙办小学。同时，还创办摩诃朱拉隆功佛教大学和摩诃蒙骨佛教大学，以适应时代的要求，进一步提高佛学研究水平。

从二十世纪初至六十年代，泰国政府公布了三个重要僧伽法，对僧团管理体制进行了一系列变革，使佛教僧团在国家社会生活中一直发挥重要作用。

1893年，拉玛五世开始刊行用泰文字母拼写的巴利语大藏经，共39卷。在经藏的《小部》经典中，它只有七部经，缺《佛本生经》等八部经。1928年，拉玛七世又重修为45卷本出版，后来赠送我国一部。1957年，摩诃朱拉隆功佛教大学开始将巴利文三藏译成泰文，计划出版45卷，现已大部完成。店主微信：xtyfgfp。佛牌介绍

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