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风水之龙脉:大地经络(龙脉)的理论

发布时间:2023-05-02 13:18:19点击:682微信号:xtyfgfp

风水之龙脉:大地经络(龙脉)的理论

经络学说产生于远古,其后不断与中医经络学说互相浸透,互相促进。

大地经络穴道体系的思维是以大地像一个庞大的生物体二样的知道为根底的。古代所说的“六合一大生命,人身一小六合”正是这一知道的反映。在中国古代,大地有生命、大地有经络、穴道的思维是风水思维的根底理论之一。李树菁等人作了不少研讨。

风水中提出的“大地有如人体”的说法,是中国古代大地有机说的重要组成部分。风水把大地看作是一个有机体,以为大地各部分之间是经过类似于人体的经络穴道相贯穿的,“气愤”是沿经络而运转的,风水穴便是一种穴道的表现。这在许多风水作品中都能找到依据。《水龙经•水法篇》中说:“石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯穿也。”《发微论•刚柔篇》则把构成大地的四种首要元素直接与人体类比,指出:“水则人身之血,故为太柔;火则人身之气,故为太刚;土则人身之肉,故为少柔;石则人身之骨,故为少刚。合水火土石而为地,犹合精气骨血而为人。近取诸身,远取“诸物,无二理也。”正因为大地有如人体,所以大地之脉有如人体之脉,《发微论•浮沉篇》中进一步论说道:“大略地舆家察脉与医家察脉无异。善医者察脉之阴阳而用药,善地舆者察脉之沉浮而立穴,其理一也。”风水穴被赋予特别電要的意义,它具有“男女相喜、六合交通”之涵义。“而以男女言者,犹配偶之义也。配偶媾而男女生,男女交而晶物育,此六合化生之大机也。”故杨公首辨穴之男女。辨穴认气要“认气于大爸爸妈妈,……认气于方交媾,……认气于成胎育。”“山之结穴……犹如妇人有始、有息、能孕、能育。”“下聚之穴,如人之阴囊。”所以风水穴是气愤集合的中心,“阴阳交媾之区”,能聚气孕育,生发万物,以象征一种生生不息、蓬勃向上的精神和力量。中国古代民居、村落、城市着重选择“气愤”之地,就流露出这种“生生不息”的愿望。这种观念既表现了中国传统的“大地为母”的思维,又使中国传统的大地有机自然观得到了生动的表达和发挥。

其次,风水中的“大地有机”自然观,还表达了一种“天人合一”的思维。

汉代董仲舒提出“人副天数”,以为:“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨血,偶地之厚也,上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也。

……天以终岁之数成人之身,故小节三百六十六,副日数也;节操十二分,副月数也。内有五脏,副五行数也。外有四肢,副四时(季〉数也。乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也。乍哀乍乐,副阴阳也。”(《春秋繁露•人副天数》)他又说:“六合之常,一阴一阳。阳者天之德也,阴者天之刑也。……天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。”(同书《阴阳义》)因此,“事各顺于名,名各顺于天,天人之际合而为一。”“道之大源出于天。”这样,“六合是个大世界,人身是个小世界”,中国古人就这样从本身去估测世界。《周易》中所谓“近取诸身,远取诸物”的说法,也包含着这样一层意思。中国人考究“天人合一”,不仅把天、地、人为“三才”看作是一个有机的整体,还把“三才”看作是具有全息同构的联络。风水中也表现出这种全息同构联络,从所谓的太祖山、少祖山、少宗山到爸爸妈妈山,其间虽等级层次不同,但构成原理是共同的。爸爸妈妈山又可按同样的原理再细分下去而坚持结构不变。比方城市、村落和民宅的风水环境,虽有一定差别,但基本结构是共同的,如三面环山、一面临水的结构,是它们所共有的,所以它们之间有着全息互显的联络。世界全息律为中国古代文化思维所特有,今日的自然科学如生物学等领域,正在选用世界全息律来寻找各级体系安排之间的联络。在六合人体之中经络主运转血气,关于“血气”,在春秋战国时期不少作品中都曾说到。记载孔子言辞的《论•语•季氏》,讲到人的一生分三个阶段:少年时是“血气未盛”;壮年时是“风华正茂”;老年时是“血气既衰”。阐明这时已把“血气”改变看成是生命的首要特征。在《管子•水地》篇还说:“水者地之血气。如筋脉之通流者也。”这儿既说到“血气”,又说到“筋脉”,以为“筋脉”是通流“血气”的;还把地面上的水流比方做人体内的“血气”。地上的水应当流转,人体内“血气”也是需求流转的。《吕氏春秋•达郁》有类似的记载:“……肌肤欲其比也,血脉欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精气欲其行也。”这儿说到了人体的一些基本名词:“肌肤”指皮、肉,“血”与“脉”相联络,“筋”与“骨”相联络,这也便是医书中所说的皮、肉、脉、筋、骨(五体)。关于“精气”,在《管子内业》中已有讨论,说:“精也者,气之精者也。”从“气”推论到“精气”,对生命现象的知道又深化了一步。

李树菁进一步以为,先秦时期,《周易》坤卦彖辞和咸卦彖辞分别论说了大地具有生命特征:

至哉坤元,万物资生。…含弘光大,品物咸亨。(《周易•坤卦彖辞》)

六合感而万物化生。(《周易•咸卦彖辞》)

到了秦汉时期,《黄帝内经素问》及各种纬书以及杨泉《物理论》等古文献中分别论说了太虚演化而生万物

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