“九二见龙在田"为春耕耕种的时令已到来
随着春分时节的到来，“九二”爻辞说：“见龙在田，利见大人。”指夜观星空，苍龙体的房宿与心宿，已昏见从东方地平上升起，这是春耕耕种已开端的授时星象。待到太阳升起时，举行迎日祭典的典礼。《尧典》说：“寅宾出日，平秩东作。"注：“寅，敬；宾，导；岁起于东，而始就耕，谓之东作。东方之官，敬导出日，均匀次第，东作之事以务农也。”这是以春分迎日祭典，作为春生夏长的夏半年的开端。“岁”,繁体字从“戈”，《说卦传》说：“离为火，为日，为戈兵。”此“戈兵”寓意旭日初升的太阳神，手持“戈兵”，现已从黄道攻入到赤道，也就是春分日的一个昼夜，黄道与赤道相交。在殷墟遗址的墓葬中，有朱书玉戈的出土，就是寓意太阳神所使用的“戈兵”，甲伢文中的“岁"字，便取象于此。记栽在《周易》中，如《困》卦说：“朱绂方来。”意为太阳神手持朱书玉戈，攻人春分点，日躔西宫白虎的昴星团，居于“虎宮”之中。“寅属虎”，为《尧典》说：“寅宾出日"的根据，迎来的是“太阳虎”，意为春分之后，昼长夜短，日照激烈，万物也开端迅猛地生长，生龙活虎，虎虎生威。
春分日的一个昼夜，黄道与赤道相交，就是《乾》卦“九三”爻辞说：“正人整天乾乾，夕惕若厉。"此所谓“乾乾”，在《艮》卦中说：“兼山，艮，正人以思不出其位。”此“正人”是对太阳神的人格化尊称，又《说卦传》说：“乾为天，为圃，为君，为大赤。”此“君”在天上，指“日君"，也就是太阳。据此，所谓“兼山，艮。”是指太阳神身兼二职，既运行在黄道上，又运行在赤道上，故云“正人整天乾乾，夕惕若厉。”待到夕阳西下，太阳没人地平线后，便从赤道外进人赤道内，春生夏长的夏半年，也已正式开端0这是“乾为天，为園，为君，为大赤"的本义，“大赤”指“天赤道”。先民们造字，“大”字与“天”字通用，如甲骨文中的“大邑商"，也称“天邑商"，故“大赤”就是“天赤道”。这说明早在甲骨文年代的先民们，已有关于“天赤道”的认识。《说文解字》说：南边色也，从大从火，凡赤之属皆从赤。塞，古文从炎土。"所谓“南边色也”，是以南陆芨至，代表整个夏半年。又说：“从大从火”者，指整个夏半年中，东宫苍龙的龙心，大火心宿二（天蜗座星），陪同者太阳，分别在白日与黑夜巡天。故《说文解字》段注说：“火者，南边之行，故赤为南边之色；从大者，言大明也。”又说：“凡洞然昭著皆曰赤。”所谓“皆曰赤"，指夏禹治水后的中华九州大地，为“赤县神州”，这是古文“赤”字从“炎土”的本义。
古代称中华大地为“赤县神州”，是源于《乾>卦“九二”爻辞说:“见龙在田，利见大人。”此“田”泛指宽广的农田，意为春分日的夜晚，太阳没人地平后，东宮苍龙也已从东方天边地角爬上来，而苍龙体的龙心，大火心宿二（天竭座a星），犹如熊熊大火在燃烧，温暖着整个原野,宽广的农田。见载于殷墟卜辞说：“王大令世人曰：协田"（《粹>868片）。也即男女老少们都到农田去劳动，春耕耕种的时令现已到了。这个观象授时过程，就是（左传•襄公九年》说：
古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火；是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
这是与商民族先祖有关的历史神话，追源到帝尧陶唐氏的年代。所谓“古之火正”，是专职关于东宮苍龙的龙心、大火星的观象者，同时也兼职关于南宫朱鸟七宿、十二次的“鹑火”的观测。这与前引《尚书•尧典》的记载，正是相吻合的。《尧典》说：“日中星鸟，以殷仲春。”注：“日中谓春分之日也；鸟，南边朱鸟七宿也；殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节。”“朱鸟七宿"为：并、鬼、柳、星、张、翼、轸七个星座，在春分日的黄•昏时分，正完整地横亘在南天，此刻，十二次的“鹑火”，柳宿与星宿星座，居于上中天的方位，为“昏中”，称“日中星鸟”。这也是商民族先祖所注重观测的天象，称“或食于咮”，也即“咮为鹑火"。而此刻，东宮苍龙的龙心，大火心宿二（天竭座《星），也正从东方地平线上升起，故接着说：“心为大火。”这个天象，也见载于殷墟卜辞说：“乙未卜，黍在龙闻，f受年，士二月”（《卜辞通纂》第441片)。卜辞的记时为“屮二月”，也即二月春分的那天夜晚。而所谓“黍在龙囿”，义同《乾》卦“九二"爻辞说：“见龙在田，利见大人。”这是春分日那天的岁时观象工作，传承到曾侯乙墓漆箱盖上的二十八宿星图，仍是采用这样的表示形式，东宫苍龙居于东陆春分的方位，而漆箱的东侧立面上(图一：2右下），又画一个图画化的大火星，作“这T形，合于甲骨文、金文中“心”字与“火”字的组合，就是前引《尧典》说的“星火”。
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