魏晋南北朝是中国文化史上具有严重转折含义的历史时期，各种学术思潮异常活泼，在新的年代环境中奇光异彩。《周易》在取得两汉经学的青睐后，又开端阅历魏晋形而上学的洗礼。形而上学化的《周易》学派蔚然兴起，锋芒毕露；一起，由于动荡社会的实际需要，依托《周易》的卜筮也广为传达，向社会作立体化、多方位的渗透。东晋是一个形而上学兴盛、文艺繁荣的年代，全面考察《周易》的传达及其对文学艺术的影响，关于丰厚易学史研究、加深对东晋文艺的了解都是不无裨益的。
《周易》首要传达方法
通过官办校园讲授是《周易》直接传达的首要方法。王弼易学在东晋遭到推崇并广为传达。《北史•儒林传序》云：“江左，《周易》则王辅嗣。”陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴，《易》唯置王氏博士。”东晋初建，元帝修正校园“公卿子弟，并入国学”“简省博士，置《周易》王氏……郑《易》皆省不置。” 荀崧为此曾上疏力求将郑玄易学置博士一人。元帝令臣下博议，臣下
皆认为可，元帝准奏。但“会王敦之难，不行”，不了了之。查《晋书》不见有再置郑玄《易》为博士的记载。因而，很可能直到梁、陈年代才有“郑玄、王弼二注列于国学”一”。王弼《易》注既然列于国学，当然也就成了学生的考试科目。据《晋书•孔坦传》，东晋建立三年后，针对各地举荐上来的秀才、孝廉，晋元帝“申明旧制，皆令试《经》”，后听取孔坦建议，仅定孝廉四年后试《经》，秀才则仍依旧制。
除了国学，当地校园也是《周易》传达的重要场所。《通典》卷五三云：征西将军庾亮在武昌时，开办官学，“近临川、临贺二郡并求修正校园”。⑷可见，当地官学随着形势的稳定，也逐渐得到康复或新建，包含《周易》在内的儒家经典自然成了首要科目。在当地上办学影响*大的当数豫章太守范宁，他“在郡大设庠序”，“远近至者千余人”，“并取郡四姓子弟，皆充学生，课读《五经》”。这些校园培养了一大批通晓《五经》的学生。如《宋书•周续之传》云：周续之“年十二，诣宁受业，居学数年，通《五经》并《纬》、《候》”。《晋书•许孜传》赞许孜“师事豫章太守会稽孔冲，受《诗》、《书》、《礼》、《易》及《孝经》、《论语》”。当然范宁答应讲授的极可能不是王弼《易》学，由于他宗尚传统儒学，痛恨浮虚玄风，并认为这种学风“源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣”，作专文驳斥王、何“游辞虚说” 。
私家传授也是东晋《周易》直接传达的一种重要方法。私家办学行之有效和声名的是范宣，《晋书•范宣扬》称“江州人士并好经学”的原因就是由于范宣的讲习之功。他“博综众书”，所著《易论难》撒播当时。据《晋书•郭璞传》，郭璞受业于“旅居河东”的郭公，郭璞也曾私家授学，因而本传称郭璞“门人赵载尝窃《青襄书》”如此。被列入《晋书•艺术传》的东晋术士，多有学于私门或私家授徒者：
步熊，字叔罴，阳平发干人也。少好卜筮法术，门徒甚众。
杜不愆，庐江人也。少就外祖郭璞学《易》卜，屡有验。
韩友，字景先，庐江舒人也。为墨客，受《易》于会稽伍振，善占卜。
《周易》传达所及，不止限于儒生，佛教徒也莫能破例。如竺法太的弟子“昙一、昙二，并博练经义，又善《老》、《易》，风流趣好，与慧远齐名”慧远一代宗师，“少为诸生，通《六经》及《三藏》” 通晓《易》理。僧“通《六经》及《三藏现存支遁诗文中屡次运用《周易》概念语词。和尚接受《周易》首要不是阐发易理，而是与佛理相印证，或许以易解佛。如释道立“以《庄》、《老》三玄，微应佛理，颇亦属意焉”。支遁作《释迦文佛像赞序》云：
冲量弘乎太虚，神盖宏于两仪；易简待以成体，太和拟而称邵；圆蓍者像其神寂，方卦者法其智周。
这哪里是释迦大佛，实在是《周易》太极的神像。慧远《沙门不敬王者论序》云：“岂独以圣人在位，而比称二仪哉！”于《出彖二》云：“故凡在落发，皆豹隐以求其志……豹隐则宜髙尚其迹。”这是借时人熟悉的《周易》之理为佛教徒的生活方法和价值寻求作证明。由此足见和尚中的贤智之士于《周易》修养之一般。
清谈是《周易》在上层名流中传达的一种重要方法。作为“三玄”之一，《周易》是东晋名士的案头必研书，通易理是风流拔俗的基本标志。《晋书•王湛传》载：
(王）济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：“叔父何用此为？”湛曰：“体中不佳时，脱复看耳。”济请言之。湛因分析玄理，奇妙有奇趣，皆济所未闻也。济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。既闻其言，不觉栗然，心形俱肃。遂留连弥曰累夜，自视缺然，乃叹曰：“家有名士，三十年而不知，济之罪也！”
《周易》是王湛的“床头”书，其侄王济“何用此为”的问句，于嘲笑中透出这样的信息：只有名士才读《周易》。王济于王湛处“留连弥日累夜”，清谈《周易》义理当是重要论题。
清谈《周易》，有时是一人清言，如上段引文中王湛“清言”，即自己一人论述《易》理，因而说“济所未闻也”。《世说新语•文学》云：
宣武集诸名贤讲《易》，日说一卦。简文欲听，闻此便还。曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”
桓温说卦是一人讲，世人听。因讲法呆板，引来简
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