周易是一部交流六合人，在著作的结构中表现世界认识，是《吕氏春秋》的创造主旨及结构编列特色。这一特色并非无所依傍、自出机抒，而是其来有意图。其根由便是《易经》。《易经》的这个特色主要表现在两个方面：
1、《易经》卦象之后系以卦爻辞这个*基本的结构之中，蕴藏着交流六合人的信息。《易》经共有六十四卦，卦象是由八个经卦重叠交错组合而成。依据《说卦》的解说，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑等八个经卦*基本的标志之物是：天、地、雷、风、水、火、山、泽，卦象全部取自自然现象。卦象来自自然，卦爻辞与人事密切相关。设立卦象的意图，也正在于对应说明人事，预测人事吉凶。这种卦象与文字相对应，六合自然万象与人事相对应的结构，包蕴着交流六合人的意向。
2、六十四卦上经和下经的编列中包蕴着交流六合人的意向。《易》本经分为上、下两部分，上经三十卦，下经三十四卦。这种分经方式由来已久，在西汉前现已确定。为什么采用了这种分次，而没有采取每部分三十二卦、不相上下的结构？这种结构编列,是不是隐寓着编撰者的某种哲思？上经起首两卦是《乾》和《坤》，标志天与地，讲的是天道与地道；下经首卦是《咸》，讲的是人道之始。这样，可以说，在对上下经分编的结构组织之中，蕴含了六合人相呼应的联络。
《易传》对六爻来历的说明，提醒出《易经》隐含的交流天人特性。《易•系辞下》曰：
易之为书也，广阔悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。
周易《说卦》曰：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《易传》指出《易经》“广阔悉备”的特色，即包容六合人，把六爻的来历和性质归结于作《易》者对天道、地道、人道的参照和取用。
为什么《易经》会有这样一种结构，是编撰者有意为之，还是无意而成？应该说，尽管后人对编撰者用意的推测与想象，或许并不完全符合其原创时的精神，但有一点是无可置疑的，即，编撰者如此组织结构，绝非妙手偶得之，而是有整体设想的，不然不或许如此严整缜密。
《易经》交流天人的结构编列编制，在秦代的《吕氏春秋》一书中得到回应。《吕氏春秋•序意》篇对该书的创造主旨与意图作了如下说明：“上揆诸天，下验之地，中审_之人。”又说：“天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。”这儿，相同也对天道、地道、人道，即六合人的固有实质作了界定，确切标明其意在交流六合人的创造意图和气魄。并且，编撰者的确是依照这个主旨来设计全书结构的。在把交流六合人这一宏大观念具体化在书的结构中时，《吕氏舂秋》有自己的特色，与《易经》不尽相同。
《吕氏春秋》建构了一个标志性的时空构架，以此来实践交流六合人这个结构原则。全书分为三部分：十二纪、八览、六论。十二纪是按照春夏秋冬时刻序列编列的，是时刻纵向流程。而其八览和六论，则正如杨希枚先生所论：“《吕氏春秋》的八览、六论也相同是或象地数，或象六合交泰之数；尤或隐寓六合、六虚、六漠、八极、八表、八弦之类的世界观思维。”如此一来，十二纪包纳了春夏秋冬时刻概念，八览和六论包纳了六合八方空间概念，二者合起来便是一个涵容六合的世界。
《易经》与《吕氏春秋》二书不仅在结构编列上有附近似的特色，它们还具有几个共同的基本结构数字：四、八、六。
《易经》由阴爻和阳爻两种符号构成，八经卦由三爻组成。这样，二和三便是其*基本的结构数字。这儿，咱们不说二和三。除此，据《系辞上》的解说，八卦的发生是源于太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所谓四象便是四时。八经卦排列组合，重叠成每卦六爻，衍生出六十四卦，三百八十四爻。那么，四、八、六也是《易经》的结构数字。《吕氏春秋》十二纪以春2秋冬四时为序，共六十篇；八览每览八篇论文，共六十四篇，六论每论六篇，共三十六篇。这样，其基本结构数字也是四、八、六，与《易经》相同。
《易经》和《吕氏舂秋》都有四、八和六这几个结构数字，二者之间是否存在联络，存在着怎样的联络？咱们以为，这几个基本结构数字都与时空概念密切相关；编撰者运用它们所要表达的哲学意蕴是共同的，都意在建构一个包举世界的时空结构。
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